中评社╱题：“知中疑美：拯救台湾的中道” 作者：黄光国（台湾），台湾大学荣誉教授
【摘要】朱云汉逝世后，我仔细回想他以清冷的批判意识倡议“知中疑美”，其实传承了胡佛教授当年创立“澄社”时的“中道”理想。胡教授生前经常对老友慨叹：在“民粹主义”盛行的台湾，学术界讲究的是“西瓜偎大边”，所以很难找到“中道”的市场。然而我却相信：他们师生二位“穷其一生之力”所提倡的“知中疑美”，正是拯救台湾的“不二良方”。
元宵节过后，立即传来两件噩耗：首先是九十七岁的星云大师辞世，接着是六十七岁的朱云汉院士病故。前者令人感到不舍，后者使我觉得震惊：一九六七年，我返回台湾大学心理学系任教，曾经到法学院兼课，朱云汉曾经修过我教的社会心理学。当年上课时，他喜欢针对重要问题，追问不舍的情况犹历历在目，怎么会这么快就走了？
一、胡佛的志业
朱云汉是胡佛教授的高足。胡佛(1929-2018)是江苏扬州人，父亲戴天球曾加入中华革命党，追随孙中山，参加革命。抗战胜利后，获选为第一届制宪国大代表。胡佛从母姓，故姓胡。
胡佛青年时其跟大多数华人知识分子一样，深受“五四意识形态”的影响，笃信“民主”与“科学”是可以“救中国”的两尊“洋菩萨”。1949年五月，胡佛随父亲从上海乘船抵台，台湾大学法律系毕业，后赴美国爱莫瑞大学(Emory University)主修“美国政府”与“美国宪法”。获得硕士学位后，返回台大政治系任教，即以“推动民主宪政”作为终身志业。
那时候，正是台湾党外运动风起云涌的年代，1975年，在《联合报》发行人王惕吾的支持下，《中国论坛》成为当时学院派自由主义知识分子重要的舆论阵地。胡教授参与笔阵，他跟杨选堂及韦政通三人，可以说是让这个阵地发挥巨大能量的三位灵魂人物。此外他还在报纸杂志上，写出数百篇政论，鼓吹民主宪政，并且和杨国枢、张忠栋、李鸿禧等人致力于党内外沟通，成为社会公认的“四君子”，国民党内人士则戏称之为“四大寇”。
1979年十二月，美丽岛事件爆发，胡佛等人不顾自身安危，多方奔走，营救因该事件而被收押之嫌犯，最后终于获得总统蒋经国约见，而使美丽岛事件能大事化小。
1986年九月，民主进步党成立，在胡教授和陶百川等中介人士的折冲与协调下，历经艰辛，终于化解了朝野冲突、零和对峙的危机。
民进党成立后，朝野对立情况日趋严重。1989年四月，杨国枢与胡佛等人倡议效法英国“费边社”，号召学界及社会菁英，共同组成“澄社”，胡教授身为关键发起人，并亲自撰写成立宣言，原本期望社员处在朝野之间，可以发挥“论政而不参政”的“中道”精神；不料事与愿违，“澄社”成立后不久，内部发生“宪政体制”争议，胡教授坚持主张“内阁制”，但遭到强力反对。他因而察觉“澄社”可能变质为“浑社”，当年十二月，即协同创社成员文崇一、韦政通、何怀硕退出“澄社”。
杨国枢教授是位十分重感情的人。当我发现“澄社”已经背离“论政而不参政的原则”，我也不再参与“澄社”的活动。后来有一次，我问杨先生：为什么还不退出“澄社”？他一脸苦笑，摇摇头说：“嗐！毕竟是自己一手创立的社团……”到了扁政府时代，许多“澄社”成员纷纷出任政务官，“澄社”也背离了创设时的理想，沦为“政务官养成所”。
在大是大非的选择方面，胡教授的作风就果决得多。1994年，李登辉在国民党内开始掌握实权。三年后的六月，邀请胡教授以“宪法学者”的身份，参加国是会议的预备作业。当他察觉李“总统”的修宪意图，竟然是推动“台独”分裂，动摇国家认同，从根本上违背宪政主义与自由民主的精神，立即断然退会，拒绝为掌权者背书。当年六月24日，他更带领“台大关心宪改联盟”十多位教授赴阳明山中山楼，递交台大校务会议的修宪建言，及校内近二千名师生联署“反对修宪谋权”的名册，提出抗议，并要求停止修宪。
在两岸关系方面，胡教授生前最担心的是政治人物因为认同错乱，或政治计算，刻意制造台湾两千三百万人与对岸十四亿人之间的疏离、敌意与对立，他认为：这样的操作手法，既不负责任，也极不道德。
胡佛虽然反“台独”，从1980年代中期，他更邀集同道，组织“中流文教基金会”，剑及履及，推动两岸学者的交流与合作，但他从来不干预他人或学生的政治信仰，也不认为参加民进党就必然会主张“台独”。
他在学术研究方面的坚持是“科学研究方法”。从1980年代，他便带领研究生，在台湾开始进行政治文化、政治态度以及政治参与的实征研究。那时候，我在台大心理系开设“多项变数分析”统计课程，他特别要求他指导的研究生游盈隆和陈明通前来选修。1997年，他在几位研究生的协助下，将自己在这方面的研究和著述，整理成《政治学科学研究》立本专书出版，从〈方法与理论〉，谈到〈宪政结构与政府体制〉。
他认为：大学必须在自由与自主的环境中，才能充分实践学术上的尊重理性与开放，因此，他旗帜鲜明地主张：“在台大校园中，不接受任何不容批评与诘难的学说与意识形态，也不允许任何政治势力渗入校园，干涉我们自主的学统。我们的学统只有学术权威而无政治霸权。”他所带领的研究生也因而自称“佛门弟子”。
二、“统一是必要之善”
很多人觉得奇怪：像胡佛这样的自由主义大师，为什么会主张国家主义？2013年，他以〈国家统一是必要之善〉为题，接受《观察》月刊的专访。他很清楚地表明：
国家层次的自由，是指一个国家不能受到他国的控制与干涉；否则这个国家就不能自主、不得自由。真正的自由主义者除了重视政府与个人之间的个人“小我”自由，更应重视国家的“大我”自由，因为如果国家遇到内乱、外患，不能凝聚、自主，就失去了自主运作的自由，必无法保障国民的个人自由及社会的安宁。如此看来，国家的自由可称为“大自由”，是大我透过国家这个政治团体行驶的集体自由；人民的个人自由则是“小自由”，只是针对国家统治机构的政府而言的，要求政府权力不要限缩个人自由。从政治体系看，“大自由”与“小自由”不在同一层次，“小自由”必须有“大自由”保障，两者并不互斥。
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